وقد ترى تلك الأسس مفرقة في توثيقه للشاذ ، وقد يجتمع منها اثنان ، أو أكثر - أحدهما الرواية - ولكني وجدت مثالا جامعا لها كلها في قوله « 1 » : ( ا ) ومن ذلك قراءة أبى عبد الرحمن في رواية عطاء عنه ، وقراءة عاصم الجحدري أيضا : وملائكته وكتابه على التوحيد « 2 » ، قال أبو الفتح : اللفظ لفظ الواحد والمعنى معنى الجنس أي وكتبه . ( ب ) ومثله قوله سبحانه هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق . ( ح ) ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش في اللغة . . . ألا ترى إلى قوله تعالى : « وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ » . وقال تعالى : « اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ . . . فلكل إنسان كتاب فهي جماعة كما ترى . وقد قال : « هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ . . . » وقال اللّه تعالى : نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا أي أطفالا . ( د ) وحسن لفظ الواحد هنا شئ آخر أيضا ؛ وذلك أنه موضع إضعاف للعباد ، وإقلال لهم فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة ، لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد فاعرف ذلك « 3 » . وتراه وهو يوثق القراءة بما هو شائع في اللغة يقول مثلا : « حكاية الحال فاشية في اللغة » « 4 » ، أو حذف المضاف والشعر وفصيح الكلام في عدد الرمل سعة « 5 » ، أو يقول « أفشى من الشمس » « 6 » ، والنظائر فيه كثيرة جدا « 7 » ، أو « وقد كثر حذف القول من الكلام جدا « 8 » إلى غير ذلك من التعبيرات الدالة على أنه في تخريجه القراءة التي يعدها غيره شاذة - يعتمد على الكثرة والذيوع ، فيخرجها بذلك من دائرة الشاذ إلى الصحة والقياس . ثانيا : تفسير قراءة الكافة بقراءة شاذة ، ويحتج بهذه لتلك مفسرا أو معربا وتتجلى هذه الظاهرة فيما يأتي من الأحوال : 1 - تقويته وجها إعرابيا في قراءة صحيحة بما ورد في قراءة شاذة ، قال ومن ذلك قراءة ابن محيصن ، وبلال بن أبي بردة ، ويعقوب : أن الحمد للّه : قال أبو الفتح : « هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة أن الحمد للّه على أن مخففة من أن بمنزلة قول الأعشى :

--> ( 1 ) الحروف أو ب وج ود فيما يأتي تشير إلى الأسس السابقة على الترتيب . ( 2 ) سورة البقرة آية 285 . ( 3 ) المحتسب 1 / 242 - 243 . ( 4 ) 1 / 380 . ( 5 ) 1 / 223 . ( 6 ) 1 / 230 . ( 7 ) 1 / 230 . ( 8 ) 1 / 113 .